2.《说文解字》第558课：细说“史”字，“史”为何是“记事的人”
3.《说文解字》《卷二》《口部》00821“唾”
4.毋说文解字
5.翻译（说文解字）序 古代汉语翻译成现代汉语
6.说文解字：论“输”、“赢”？
说文解爱字
“夊”（suī）：与“及”同源，字形像动物交配时母在前、公在后的姿态（土话称“架骚”），象征本能冲动与生命延续。
“心”：位于字中，指代“膻中穴”处的灵魂，而非单纯心脏，强调情感的精神性。
整体寓意：魔性与神性合一，既包含生物本能（夊），又蕴含人性光辉（心），13笔画象征发展潜力。
简化字“爱”的争议字形简化：简化字“爱”去除了“心”与“夊”，仅保留“友”与“受”的近似结构。“友”：左右手相握，象征友爱，但缺乏情感深度。
“受”：单手接受，暗含“只受不给予”的自私倾向，与“男女授受不亲”中“天授天施”的平衡相悖。
笔画寓意：简化后10笔画，与“太阳”（10画）的圆满意象关联，但近现代离婚率上升被归因于字形简化后情感联结的脆弱性（“一言不合，一拍则散”）。
“10”与“十字”同义，被解读为人类情感的枷锁。
文化对比与反思传统视角：繁体“爱”强调本能与理性的结合，13笔画象征动态发展，符合“永以为好”的持久性。现代批判：简化字“爱”被指削弱情感深度，10笔画与高离婚率挂钩，反映对简化字文化内涵的担忧。核心矛盾：字形简化是否导致情感表达流于表面？这一争议持续影响对“爱”的文化解读。《说文解字》第558课：细说“史”字，“史”为何是“记事的人”
1. 继续我们的《说文解字》课程，本课将讲解一个汉字，即“史”部首的汉字“史”。“史”是现代汉语中经常使用的汉字，收录于1988年国家语委公布的《现代汉语经常使用字表》中，因此，“史”是重点汉字，需要熟练掌握。其详细如下：
史。读音为shǐ。《说文解字》给出的解释是：“史，记事者也。从又持中；中，正也。”会意字。本义是记事的人。
2. 来看“史”的字形演化：（插入史的字形演化）
3. 在甲骨文中，“史、事、使、吏”同源，都是“事”，后来分化为四字，“事”就是工作本身，记事的人（也就是史官）叫“史”，治事者为“吏”，以事任报酬“使”。因此：“史”的本义都是掌管文书的官，在现代，掌管文书、记录事务的人，就是记“史”之人、记“事”之人，也泛指文职官员，亦指现代官府的佐吏。
4. “史”在本义以外，还有其他用法：（1）历史；自然界和人类社会的成长进程。例如：史实；史无前例；史诗。《史记·太史公自序》：“自获麟以来四百有馀岁，而诸侯相兼，史记放尽。”自年龄末期以来四百余年，诸侯彼此吞并，记录汗青的史乘抛弃殆尽。
5. （2）记录历史的书籍。《孟子·离娄下》：“其文则史。”它的文字文体属于史乘。《新唐书·艺文志一》：“至唐始分为四类，曰经、史、子、集。”到了唐朝起头，把所有图书分为经、史、子、集四年夜类，“史”即记录历史的书籍。
6. （3）文辞繁多。《论语·雍也》：“量胜文则野，文胜量则史。”朴素多于文彩，就会显得粗暴不胜，文彩多于朴素，就不免流于繁多夸张。
7. （4）现代的官职。例如：刺史；御史。柳宗元《种柳戏题》：“柳州柳刺史，种柳柳江边。”（柳宗元曾任柳州刺史并死于柳州）
8. （5）画师。《庄子·田子方》：“宋元君将绘图，寡史皆至。”成玄英疏：“画师并至。”宋元君要画画，寡位画师都来了。
9. 另外，“史”还是姓氏。《通志·氏族略四》：“史氏，周太史史佚以后，以官为姓……”
10. “史”的小篆写法如图：（插入史的小篆写法）（说文解字之558，部分源自网络）
《说文解字》《卷二》《口部》00821“唾”
“唾”字详解基本字义：
唾（tuò）：口腔里的消化液，如唾液、唾涎、唾沫。
啐，从嘴里吐出来，如唾弃（吐唾沫表示轻视、鄙弃）、唾骂等。
详细解释：
一、名词
唾，作为名词时，主要指口液，即唾沫、唾液。
本义：口液，唾沫。《说文》中解释为“唾，口液也。”这是“唾”字最原始、最基本的含义。古籍引用：《素问》中提到“脾为涎，肾为唾”，说明在中医理论中，唾与脾、肾等脏腑有关。
唐·杜甫《醉歌行》中有“汝身已见唾成珠，汝伯何由发如漆！”的诗句，这里的“唾成珠”是形容唾沫飞溅如同珍珠般晶莹。
现代用法：在现代汉语中，“唾”字常与其他词语组合使用，如唾腺（唾液腺）、唾沫星（口液的细小点子）、唾盂（痰盂）、唾壶（一种大肚痰盂）等。二、动词
唾，作为动词时，主要有以下几种含义：
吐唾沫：
古籍引用：
《战国策·赵策》中有“必唾其面”的记载，表示对某人的极度厌恶和鄙视。
《左传·僖公三十二年》中提到“不顾而唾”，表示不屑一顾并吐唾沫以示轻蔑。
现代用法：在现代汉语中，“唾”字作为动词使用时，常与其他词语组合表示吐唾沫的动作，如唾面（往人的脸上吐唾沫）、唾背（朝人背影吐唾沫）等。
用吐唾沫进行公然侮辱或表示反感、轻蔑：
古籍引用：
如“唾斥”（鄙弃斥责）、“唾视”（鄙视，看轻）、“唾辱”（鄙弃羞辱）等词语，都表达了用吐唾沫来表示对某人或某事的厌恶和轻蔑。
现代用法：在现代汉语中，“唾”字仍保留有这种用法，如“唾骂”（用唾沫骂，表示极度愤怒和鄙视）、“唾弃”（鄙弃并吐出唾沫以示厌恶）等。
吐：
古籍引用：
如《韩非子·外储说左上》中提到“鲁人有自喜者，见长年饮酒，不能釂则唾之”，这里的“唾”表示吐的动作。
现代用法：在现代汉语中，“唾”字作为动词使用时，有时也泛指吐的动作，但不如“吐”字常用。
拖长，表示鄙弃不乐的样子：
古籍引用：
如《西游记》中有“道士唾着脸，不答应”的描写，这里的“唾”表示拖长声音、不屑一顾的样子。
现代用法：在现代汉语中，这种用法较为少见。
常用词组：
唾骂：用唾沫骂，表示极度愤怒和鄙视。唾面自干：别人往自己脸上吐唾沫，不擦掉而让它自然干，形容受了侮辱也不计较，极能忍受。唾弃：鄙弃并吐出唾沫以示厌恶。唾手可取：形容非常容易得到。唾液：口腔内分泌的液体，无色、无味，主要成分是水和黏蛋白，有助于食物的消化和口腔的清洁。唾余：指吐出的唾沫或口水。展示：
（以下展示了古代文献中关于“唾”字的记载和解释）
综上所述，“唾”字在《说文解字》中解释为口液，即唾沫、唾液。在现代汉语中，“唾”字既保留了其作为名词的基本含义，又发展出了作为动词的多种用法，如吐唾沫、用吐唾沫表示侮辱或轻蔑等。同时，“唾”字还与其他词语组合形成了多个常用词组，丰富了汉语的表达。
毋说文解字
在《说文解字》卷十二的毋部中，"毋"这个字被解释为"止之也"，意味着停止或禁止。它的字形来源于"女"，象征着女性的角色，暗示着有不正当行为时，通过女性的权威来制止。"毋"字的构造体现了禁止和命令的含义，古时候通用"无"，但在《诗经》和《书经》中也常见到"毋"的使用。
在古代文献中，如《士昏礼》中提到"夙夜毋违命"，注解指出，古文"毋"写作"无"，而在今文版本中，"毋"字被用作"有无"的字义。在《诗经》中，如诗句"毋敎猱𦫵木"，"毋"字被解释为禁戒的辞令，通过"女"的图像表达禁止攀爬之意。学者如陆孔和许慎在解释"毋"字时，有不同的角度，许慎侧重于禁止的行动，而陆孔则强调有不正当行为的存在。然而，现代版本的《说文解字》可能在理解和翻译过程中出现了一些错误，如对"女有奸之者"的理解，它实际上是许慎以"一"来象征禁止的源头。
总的来说，"毋"字体现了古人用以约束和阻止不正当行为的指令，其字形和含义是通过"女"的元素以及"一"的象征来表达禁止和命令的双重含义。"毋"的使用反映了古代社会对规范和道德的重视，以及通过语言来传达指令和禁令的重要性。
翻译（说文解字）序 古代汉语翻译成现代汉语
说文解字序 许慎
原文
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，
近取诸身，远取诸物；於是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事
。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造
书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王
者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物
象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世
，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察
而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是
也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，
比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，
考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。及宣王
太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，
厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统於王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩
，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相
李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。大史令胡
毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣
约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰
虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试
之。郡移太史并课。最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小
学不修，莫达其说久矣。
孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫
秦近，亦能言之。孝平皇帝时，徵礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士
。黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载
，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。自以为应制作，颇改定古文。时有六
书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作。
五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。又北平侯张
苍献春秋左氏传。郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复
见远流，其详可得略说也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行
，以耀於世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何
得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。」廷尉说律至以字
断法：「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬於史籀。鄙
夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其
所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也
，其辞有神仙之术焉。」其迷误不谕，岂不悖哉！
书曰：「予欲观古人之象。」言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：「吾犹及史之阙
文，今亡矣夫。」盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者
疑。盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：「本立
而道生。」知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀。博采通人，至於小大。
信而有证，稽撰其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕
也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼
周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。其於所不知，盖阙如也。
翻译
往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做文，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做字。叫它为字，是说它来文的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做书。书意味着写事像其事。（文字）经历了五帝、三王的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教六书。（六书的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写六经，左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
说文解字：论“输”、“赢”？
1. 输：本义为运输、搬运。古代以车搬运财物称作“委输”。《说文解字》段玉裁注：“委输也。委者，委随也。委输者，委随输写也。”意指用车运输财物。词义引申后，凡是从高处向低处倾倒皆称为“输”，如水、货物等从一方运送到另一方，那一方就有多余，而另一方就显得不足。因此，“胜负”也称作“赢输”。不足的一方如同财物流失，如同财物丢失一般，故古代有“输平”一词，其中“输”与“堕”同义，表示不足、流失。
2. 赢：本义指商人售出商品后获得的利润。《说文解字》段玉裁注：“赢有馀、贾利也。”意指商人售出商品后有剩余利润。赢者，即获得利润者，是输者的相对面。从贝部，𦝠声。利润丰厚的商人被称作“赢利”。赢利丰厚，即指获得的利润多。
3. 字音：古代“输”字读作式朱切，音shū。而“赢”字读作以成切，音yíng。在现代汉语中，两字的读音也有所变化，但基本保持了古代的读音特点。
4. 字义发展：在古代，“输”与“赢”的词义延伸至各个领域，不仅仅局限于运输和商业利润。如在、竞技等领域，“赢”表示获胜，“输”表示失败。而在现代汉语中，这两个字的使用更为广泛，涵盖了经济、政治、文化等多个方面。
5. 古文用法：在古文中，“输”与“赢”的用法更为丰富。如“输平”一词，表示损失、亏损，也可引申为失败、不如意。而“赢”字，除了表示获利，还可表示取得胜利、优势。这些用法在现代汉语中有所简化，但仍然保留了一定的古文遗存。